제1부 안으로 향하는 기도

제4장 눈물의 기도(2)

통회의 결과는 축복이다. – 내가 이야기를 너무 빨리 전개하고 있는데, 울고, 슬퍼하고 통회하는 등 기도의 감정적인 측면을 왜 그렇게 강조하는지 그 이유를 아직 이해하지 못하는 사람들이 있을지 모르겠다. 나도 그것을 충분히 이해하고 있다고 자신 있게 말하지 못한다. 다만 내가 아는 것은 우리 삶의 감정적인 부분을 건드리지 않는 것은 마치 도화선에 불이 붙지 않은 것과 마찬가지라는 사실이다.

눈물은 하나의 표시라고 할 수 있다. 그것이 어떤 절대적인 표시는 아닐지라도 하나님께서 감정적인 부분을 건드렸다는 분명한 표시임에는 틀림이 없다. 눈물이 기도를 통해 우리는 하나님께서 세상의 죄악과 우리의 죄악을 우리에게 보여주시도록 감정적인 차원에서 용인하는 것이다. 내가 아는 것은 우리의 눈물은 우리를 지성에서 감성으로 내려오게 하는 하나님의 방법이다.

눈물이 있는 곳에는 영원한 찬양과 경배가 있다. 또 다른 수많은 문제가 우리의 마음을 짓누른다. 죄와 통회와 회개에 대한 이 모든 내용이 혹시 그릇된 죄의식과 불건전한 억압의 시대로 되돌아가는 퇴행적인 것은 아닌가? 어떤 신학적인 근거를 갖고 이런 기도를 드리는가? 이런 식으로 기도하려면 문자 그대로 정말 울어야 하는가? 이런 의문이 꼬리를 물고 일어난다. 나는 여러분의 이런 관심사와 의문들을 잘 알고 있다.

설령 내가 모든 해답을 다 갖고있다고 하더라도 짧은 이 장에서 언급하기에는 너무나도 많은 문제들이 있다. 그래서 로 보르댕(Lot Boro-dine) 부인은 그것을 ‘눈물의 신비’라고 부른 것 같다. 그러나 우리가 모르는 것에 대해 초조해하기보다는 분명하게 알고 있는 것을 더욱 확실하게 해두도록 노력하자.

날마다 돌이키는 삶(1) – 눈물의 기도 기저에 깔려 있는 실제는 우리가 죄인이라는 사실이다. 우리가 죄를 짓는 것은 분명하지만 우리가 죄인이라는 말이 우리가 죄를 짓는 다 는 것을 의미하는 것은 아니다. 내가 지금 말하고 있는 것은 우리의 행동에 대한 도덕적인 판단이 아니라 하나님과 우리가 분리되어있다는 신학적인 판단이다. 우리가 죄악 된 행위를 저지르기 때문에 죄인인 것이 아니라, 죄인이기 때문에 죄를 저지르는 것이다.

신학자들은 이러한 본질적인 부패를 ‘원죄’라고 부른다. 모든 죄의 중심이 되는 그 죄 때문에 믿기를 거부하며 이는 곧 믿음의 결핍을 의미한다. 이 근본적인 결핍과 하나님으로부터의 이탈에서 우리가 죄라고 부르는, 모두 뒤틀리고, 왜곡된 행동들이 나온다. 신약성경은 세례요한이 종종 단조롭게 외쳐댔던 “회개하라 천국이 가까웠느니라”로 시작한다. 베드로도 오순절 날 그와 똑같은 말을 했고, 성경 마지막 부분은 예수님께서 일곱 교회에“ 회개하고 하나님의 길로 돌이키라”고 말씀하신 내용으로 끝을 맺는다.

물론 그러한 회개를 가능하게 하는 것은 다름이 아닌 예수 그리스도의 십자가이다. 피 흘리심을 통해 예수님께서는 모든 시대의 모든 악과 모든 적개심을 그의 몸에 짊어지시고, 그 모든 죄를 대속하셨다. 그는 우리 하나님과 화목하게 하셨으며, 죄로인해 파괴된 귀중한 하나님과의 개인적인 관계를 회복시키셨다. 아드리앵 봉 스페이르(Adrienne von Speyr)의 말처럼 그리스도는 십자가로써 ‘은혜의 마개’를 따셨다. <다음호에 계속>