김영한(기독교학술원장, 숭실대 명예교수)

IV. 타인을 위한 존재로서의 나사렛 예수

예수는 이웃 사랑의 구체적인 예로서 선한 사마리아인(Good Samaritan, Le Bon Samaritain)의 비유(눅 10: 30-37)를 가르치신다: 어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 내려가다가 강도를 만나서 강도들이 그 옷을 벗기고 때려 거의 죽은 것을 버리고 갔다. 마침 한 제 사장이 그 길로 내려가다가 그를 보고 피하여 지나가고, 한 레위인도 피하여 지나갔다. 그런데 어떤 사마리아인이 여행 중 그를 보고 “불쌍히 여겨” 가까이 가서 기름과 포도주를 그 상처에 붓고 자기 짐승에 태워 주막으로 데리고 가서 돌보아 주었다. 이튿날 주막 주인에게 숙비를 지불하고 “이 사람을 돌보아주라. 숙비가 더 들면 내가 돌아 올 때 갚으리라”고 하였다. 예수는 이 세 사람 중 강도 만난 자의 이웃은 제사장이나 레위인도 아니고 자비를 베푼 자(눅 10:37a)라는 사실을 가르쳤다.

  사마리아인의 비유는 그 당시의 시대상을 반영하고 있다. 제사장은 예배를 인도하고 제사를 드리며 하나님의 뜻을 해석하는 자(출 40:12-15; 민 18:1-7; 대상 24:1-19)였다. 그는 율법 해석과 성전 예배의 중심이 되는 유대 사회에서 지도층의 인물이었다. 레위인은 성소의 다른 일들을 맡아서 했다. 이들은 성전에서 특별히 음악가, 문지기, 성전 곳간 지기로 봉사하였고 여기다 종교적인 교육을 맡아 봉사했다(대상 25장-26장). 제사장과 레위인은 성전 제사과 율법 교육이 중심이 되는 유대사회의 지도층 인사들이었다. 이들이 강도 만나 거의 죽게 된 자를 길가에 그냥 버리고 지나친 것은 율법의 정신에도 어긋나는 일이었다.

  그런데 사마리아인은 전혀 생각치도 않은 사람이었다. 사마리아는 앗수르가 북왕국을 정복한 후에 지금까지 수도였던 사마리아의 이름을 따라 옛 왕국 땅에 세운 지방 영토였다(왕하 17:24). 그때부터 이 지역 사마리아에 살았던 혼합주민들을 가리켜 사마리아인이라고 한다. 혼합주민들은 수리아 메소포타미아 지역에서 앗수르에 굴복하여 이주해 온 종족들과 북왕국 땅에 남아 있던 주민들과 결혼함으로써 생겨났던 자들이다(왕하 17:24-41). 바벨론 포로생활을 마치고 귀환한 유다 사람들은 이 혼합주민들을 이스라엘 사람으로 인정하지 않고 예루살렘 성전을 다시 지을 때도 이들의 도움을 받지 않으려 했다(스 4:2-3; 학 2:1—14). 사마리아 주민들은 주전 3세기 경에 마침내 예루살렘에서 떨어져 나갔다. 이들은 모세오경만 성경으로 인정하고 또 시온산이 아닌 그리심산을 신명기 12장에서 요구하는 한 군데 예배 장소로 여겼기 때문이다. 그리하여 예수 당시 유대인들은 사마리아인들을 이단자로 여겼다. 이러한 유대사회에서 이단자로 여겨진 사마리아인이 정통이라고 자부하던 제사장과 레위인과는 달리 강도만난 자의 이웃이 된 것이다.

  이 비유가 은연 중 말하는 바는 예수 자신이 선한 사마리아인이라는 것이다. 그는 당시 유대 사회에서 제사장이나 레위인의 가문의 출신이 아니었고 그의 법적 아버지는 목수였다. 그는 변두리 지역 갈릴리의 작은 농촌 나사렛 출신으로 예루살렘의 제사장이나 레위인 가문으로부터 배척을 받았다. 예수는 당시 종교적 상류계층들이 도외시한 사회적 소외자들 세리들, 어부들, 가난하고 소외된 자들, 걸인들에게 공명과 연민으로 다가갔고 각종 난치병자들과 귀신에 사로잡힌 자들과 정신이상자들을 고쳐주고, 친구로 삼았고 이들을 제자로 삼으셨다. 예수는 이들을 섬기는 자가 되셨던 것이다. 이런 의미에서 예수는 당시 유대사회에서 이방인으로서 강도 만난 사람들의 진정한 이웃이 된 선한 사마리아인이었다. 예수는 선한 사마리아인으로서 타자를 위한 존재(das Sein für andere)였다. <다음호에 계속>

김광연  angel@cherald.co.kr

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