정일웅 교수한국코메니우스연구소 소장,전 총신대학교 총장본지 논설위원

2) 코메니우스의 작품과 그의 활동역사
현세에서 풍성한 결실을 이루게 된 것들을 다 빼앗기고 잃어버리게 될 때에도, 그리스도를 의지하고, 하나님의 팔에 붙들린 자신을 확신하고 있는 한, 아무도 자신은 잃어버리지 않게 된다는 사실을 코메니우스는 그의 이 모든 글에서 분명히 보여주었던 것이다.
  그런데 보헤미아와 모라비아의 프로테스탄트의 정치적 상황은 더욱 악화일로에 처하게 된다. 그 이유는 1627년 보헤미아의 황제 페르디난트 2세는 ‘보헤미아의 갱신된 국가법’이란 것을 발표하여 프로테스탄트들의 모든 신분 계층들의 자유와 종교의 자유를 완전히 박탈하였기 때문이었다. 이제 가톨릭의 합스부르그 가문이 모든 권세를 쥐게 되었고, 보헤미아는 완전히 가톨릭의 세상이 되었다. 결국 코메니우스와 형제연합교회는 더이상 조국 보헤미아에서 종교의 자유를 보장받지 못하고, 이웃 도시인 폴란드 리사(Lissa)에 형제연합교회가 있는 곳으로 망명길을 떠나게 된다. 그리고 형제연합교회의 젊은 목회자인 코메니우스가 사전에 그 망명길을 준비하게 되었다.
  코메니우스는 형제연합교회와 함께 리사(Lissa)에서 새로운 삶을 시작하게 된다. 먼저 코메니우스는 리사에서 1628-1641년까지 13년을 보내면서 많은 책들을 쓰게 되었고, 또한 그가 여기서 보헤미아를 넘어서 유럽 사회에 알려진 인물이 되는 기회를 얻게 되기도 하였다. 그리고 코메니우스는 1648-1650년, 1654-1656년에도 이 도시로 다시 돌아와서 마치나 제2의 고향처럼 거주하는 곳이 되기도 하였다. 그는 이곳 리사의 인문 고등학교 교사로, 후에 학교운영의 책임자인 교장이 되기도 하였다. 그리고 1632년에 형제연합교회의 교단 총회의 서기직의 일을 겸하여 맡게 되었다. 분주한 일과에서도 그는 여러 권의 책을 쓰게 되었는데, 먼저 교육의 목적, 목표, 아이들에 대한 이해, 그들이 무엇을 어떻게 배우도록 해야 할 것인지? 교수방법을 제시한 교사지침서인 ‘보헤미아의 교수학’을 출판하였다. 그리고 이 책은 후에 암스테르담에서 ‘대교수학(Didactica magna)’이란 이름으로 다시 수정 보완하여, 그의 교육학 총서 첫 번 내용으로 제시하게 된다. 그리고 부모들이 자녀들을 학교에 보내기 전까지 가정에서 무엇을 어떻게 교육해야 할 것인지? 부모들에게 주는 가정에서의 자녀교육지침서로서 ‘어머니 학교의 소식’(Informatorium der Mutterschul)이란 책을 출판하였다. 그리고 언어 학습을 위한 교재로 ‘열려진 언어의 문’과 ‘자연과학 개론’등을 출판하였다. 코메니우스는 그 당시 자연과학자의 능력을 가진 분이었다고 본다. 이 책들은 모두 학생들이 교재로 사용하기 위한 것이었다.
  코메니우스는 1637년에 ‘범지혜의 선구자’(Prodromus pansophiae)란 책을 만들게 되는데, 이 책은 코메니우스가 그 동안 생각해 온 교육철학의 핵심주제인 ‘모든 지혜’(Pan- sophia)로 모든 사람을 철저하게 교육하려는 범지혜의 교육철학을 제시한 책이었다. 라틴어로 작성된 이 책이 하르트맆(Hartlib)이란 그의 친구에 의하여 1638년 영국에서 출판되면서 코메니우스는 일약 범지혜의 철학자로, 그리고 교육학자로 유럽의 지성인 세계에 그의 이름이 크게 알려지게 되었다.
  1640년대의 코메니우스는 이 책으로 인하여 유럽의 여러 나라에서 교육학의 명사로 초청을 받게 된다. 먼저 프랑스 파리에 있는 가톨릭의 추기경 리헤리우(Richelieu)가 코메니우스를 데려다가 ‘범지혜의 대학’을 세우려 하였고, 영국에서도 코메니우스를 데려다가 ‘범지혜의 대학’과 영국의 국가교육계획을 개혁하는 업무를 그에게 맡기려 했다. 그리고 스웨덴에서도 코메니우스는 학교교육에 필요한 교재 집필로 초청을 받게 되었으며, 또한 그 당시 미국 마세추세츠주에 하바드대학이 설립되면서, 코메니우스를 초대총장으로 초청하게 되었던 것이다. 그러나 유감스럽게도 코메니우스는 이 모든 초청들에 다 응할 수는 없었다. 그 이유는 그가 책임지고 있는 형제연합교회를 돌보아야 하는 일 때문이었다. 다만 영국의회의 초청에 응하였으나, 곧 영국 내의 종교대립으로 인한 시민혁명이 일어나 아무런 일도 하지 못하고, 약 9개월 동안 런던에 체류하다가 다시 스웨덴의 초청을 받고, 스톡홀름으로 향하게 된다. 이때 영국의 체류 동안에 코메니우스는 ‘빛의 길’(Via Lucis)이란 그의 범지혜의 교육철학에 근거한 학교교육개혁에 연관된 문화 정치적인 책을 집필하였고, 후에 암스테르담에서 수정 보완하여 1668년에 그 책을 출판하였다. 그리고 1620년대의 영국의 퓨리턴의 지도자였던 레비스 베일리스(Levis Balylys)의 ‘경건의 실제’(Praxis Pietatis)란 책을 형제연합교회 형제들의 경건을 돕기 위하여 체코어로 번역의 해설서를 출판하였으며, 또한 런던에 기거하면서 퓨리턴들의 배후에서 경건운동을 독려하고 지도했다는 사실이다. 그리고 코메니우스를 영국으로 초청했던 배후의 인물은 그의 하르트맆 이었는데, 그 역시 퓨리턴의 지도적인 형제들과 교제하고 있었으며, 실제로 퓨리턴들이 주도하는 영국의 국가교육계획수립의 과제가 코메니우스에게 부여되었던 것이다.
  코메니우스는 1642년 6월 영국을 떠나 스톡홀름으로 향하는 도중에 암스테르담에 들리게 된다. 여기서 그는 스웨덴의 초청을 받도록 힘썼던 데 기어(Louis de Geer)를 만났으며, 또한 라이덴 근처, 엔데게스트 성(endegeest)에 머물고 있던 데카르트(R.Descartes)도 만나게 된다. 물론 두 인물의 만남은 각각의 추종자들 사이에서 사전에 준비했던 일이며, 오래 살았던 코메니우스는 그의 회고록에서 데까르트와의 역사적인 만남을 상세히 기록하여 전했다. 중요한 것은 이들은 서로의 학문적인 경의를 표하였고, 데까르트는 코메니우스의 범지혜의 철학과 세계 공용어의 필요성에 대하여 공감하였으며, 코메니우스는 데까르트의 수학적인 사고방식과 엄격한 검증에 감탄하였으며, 수학과 자연과학의 발전에 생각을 같이하였다. 그러나 이들에게서의 차이점은 이성 중심의 인식에 관한 것인데, 데까르트가 그의 모든 사상체계를 오직 이성에 근거하여 구성하는 반면, 코메니우스는 지식습득에는 이성과 더불어 인간의 감각과 하나님 계시의 증거가 필요함을 주장하게 된다. 그리고 코메니우스는 데까르트의 사고가 한쪽으로 치우쳐 있음을 정확히 지적하면서, 후에 여러 글들에서 그러한 문제들을 잘 분석해 내기도 하였다. 코메니우스는 데까르트의 “나는 생각한다. 고로 나는 존재한다”란 명제를 비판하게 되는데, 생각할 때만 존재하고 잠잘 때는 존재하지 않는지를 반문하면서, 인간은 생각하면서도, 행동해야 하는 존재임을 강조하였으며, 데까르트 철학에 나타나는 생각과 행동의 이원적인 분리문제를 지적하기도 하였다. 그리고 코메니우스는 데까르트를 비판하기보다는 그를 추종하는 자들(Cartesianer)의 데까르트에 관한 사상의 왜곡을 비판하였던 것이다. 코메니우스는 그의 말년에 암스테르담에 산재해 있는 데까르트주의(Caetesianismus)적인 사고를 “철학의 암적인 훼손‘(Der Krebsschaden der Philosophie)이라고 비판하기도 하였다.
 

정일웅 박사  chd6235@naver.com

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