▲김영한 교수(기독교학술원장, 샬롬나비 상임대표, 숭실대 기독교학대학원 설립원장, 본지 논설위원)

I. 예수는 “세리와 창녀의 친구, 성소수자의 친구”였으나 죄 된 생활에서 나오도록 저들을 치유하셨다. 

퀴어 신학자들은 세리나 창기도 천국에 들어간다고 다음같이 왜곡한다. “당시 죄인을 대표하는 것은 ‘세리와 창녀’였다. 이들은 부도덕하고 더러운 죄인으로 비난받았을 뿐만 아니라 사회종교적으로 소외당했다. 이들과 가까이 하고 사귀는 것 자체가 부정하고 부도덕한 일로 지탄을 받았다. 그러나 예수는 기꺼이 세리와 창녀의 친구가 되었다.

당시 종교 지도자들은 예수를 죄인의 친구라고 비난했지만, 예수는 세리와 창녀가 하나님 나라에 먼저 들어간다고 했다. 필자의 견해에 의하면 세리나 창녀도 그들이 소수자고 죄인이기 때문에 먼저 천국에 들어가는 것이 아니라 예수를 구주로 영접하고 회개하고 새 삶을 살면 천국에 들어간다고 말해야 한다.

정통 기독교의 입장에 의하면 예수는 참으로 세리나 창녀의 친구가 되었다. 저들과 먹고 마시며 함께 지냈다. 그러나 역사적 예수는 세리들의 착취에 협력하거나 창녀들의 부도덕하고 불윤적인 생활에 동조하거나 이에 참여하지 아니하였다.

예수는 사회적으로 죄인으로 낙인 받은 저들에게 다가가 저들의 대화상대가 되면서 이들의 상담자가 되었다. 그리고 예수는 그의 거룩한 인간애와 신성의 능력으로 이들에게 거룩한 영향력을 행사하여 이들로 하여금 잘못된 비윤리적이고 부도덕한 생활에서 나오도록 하였다.

예를 든다면 예수는 사회적으로 소외 된 수가성의 여인, 남편이 다섯이나 있는 여인에게 다가가 여인과 대화하면서 영원히 갈하지 않는 생수를 가르치시고, 이 생수를 달라는 여인에게 ‘너 남편을 데려오라’고 명하신다. 예수의 거룩성에 압도당하면서 여인은 ‘나는 남편이 없나이다’고 고백하면서 자신의 그릇된 삶을 실토한다.

예수는 그녀를 책망하지 않으시고 오히려 격려하면서 새 삶으로 인도하신다. 예수는 간음하여 현장에 잡힌 여인에게도 “나도 너를 정죄하지 아니하노니 가서 다시는 죄를 범치 말라”(요 8:11)고 가르치신다. 예수는 동성애자의 인격을 사랑하시나 이들이 죄 된 성중독에서 돌이키도록 가르치신다.

동성애자도 참으로 예수를 인격적으로 만나면 이성애자로 변화 받는다. 성령의 거룩한 힘이 동성애자들의 성중독을 변화시킨다. 오늘 날에도 많은 동성애자들이 예수를 인격적으로 만나 새 삶으로 변화함을 받고 있다.

II. 죄란 하나님 계명에 대한 불순종이지 사회적 소외자에 대한 낙인이 아니다. 

1. 퀴어 신학의 죄 정의는 정치신학적 정의로서 사회윤리적 통념을 무시

퀴어 신학은 죄를 체제(體制)가 사회 적으로 찍은 딱지요, 낙인이라고 다음같이 왜곡한다. “예수는 당시 유대사회의 법체계에 의해 더러운 죄인이라고 낙인찍혔던 사람들과 더불어 먹고 마셨고, 그들을 하나님 나라로 초대했다. 법에 의해 더러운 죄인으로 낙인찍힌 사람들을 하나님 의 사랑에 의해 이웃으로 받아들였다. 예수는 기존사회의 법과 통념에 의해 죄인으로 낙인찍힌 사람들을 다시 한 번 죄인으로 규정함으로써 다수성에 근거한 도덕적 우월감에 편승하지 않았다.

이러한 퀴어 신학의 죄에 대한 정의는 정치신학적 정의로서 현존하는 독재 정치 등에 저항하는 반체제적 행위를 변호하는 것이 된다. 이러한 죄에 대한 정의는 민중을 억압하는 1970년대 유신독재나 북한 김정은 독재체제나 나치같은 파시즘 체제에 대하여는 적용될 수 있으나 일반적으로 양식과 상식이 통하는 민주사회에서 통용될 수 있을까 의문이 된다.

그 구체적인 예가 초등학생 남제자와 성관계를 가진 여교사에 대한 사회적 통념 이다. 사회적 통념으로 교사가 초등학생인 제자와 성관계를 가지는 것은 규범을 어긴 것을 본다. 사법당국은 사회적 양식에 따라서 여교사를 사회적 풍기를 문란한 죄를 지었다고 질책하였다. 양식있는 사람들은 이러한 사법당국의 판결을 바른 것으로 본다. 그래야 사회는 건강하게 지탱될 수 있기 때문이다.

㈜기독교헤럴드  www.cherald.co.kr

<저작권자 © 기독교헤럴드, 무단 전재 및 재배포 금지>