김영한(본지 논설위원, 기독교학술원, 숭실대기독학대학원 설립원장)

머리말

나사렛 예수는 하나님과 인격적으로 교제하는 기도의 삶을 사셨다. 그는 제자들에게 하나님에게 기도하는 방식(주기도문)을 가르쳐주셨다. 그리고 복음서 저자들은 게세마네 동산에서 십자가 고난을 앞두고 기도하신 예수의 기도 내용을 알려준다. 이러한 기도는 짤막하고 우리가 하나님에 대하여 어떠한 기도를 드려야 하는 기도의 본질을 알려준다. 이에 반하여 요한복음 17장에 사도 요한이 전해주는 나사렛 예수의 대제사장 기도는 그분의 인격의 본질을 드러내며, 그가 이 세상에서 하신 일의 본질이 무엇인지를 알려주며, 그가 지니신 신비스러운 삼위일페적인 신적 본질의 내면에까지 드러내주는 점에서 역사적 예수의 이해의 가장 깊은 부분을 드더내 주고 있다고 볼 수 있다.

I. 요한복음 17장 예수 기도의 독특성

요한복음 13장-16장에는 예수의 고별강론이 나온다. 그리고 고별강론은 17장 위대한 대제사장의 기도로 끝난다. 이 고별강론의 마침으로서 나오는 대제사장 기도는 세상에 남겨둔 제자 공동체를 염두에 두고 하나님 아버지에게 저들을 맡기시는 예수의 기도다. 요한복음 17장에 나오는 예수의 대제사장 기도는 고별강론에 연계된 것으로 공관복음(마 26:36-45; 막 14:32-41; 눅 22:39-46)의 수난 이야기(the Passion narrative)에 보도된 게세마네 기도(the prayer in Gethsemane)와는 동일하지 않다.

게세마네의 기도는 수난 이야기 가운데 있어서 다가오는 십자가 고난에 대해 기도를 준비하는 역사적 예수의 인성적 관점 설명에 강조점이 있다면, 대제사장 기도는 고별사의 귀결로서 십자가의 고난을 구속사의 절정인 때가 왔으며 아들이 영화롭게 되고 아버지를 영화롭게하는 일로 묘사하는 신적 관점 설명에 강조점이 있다. 이 최후 기도는 아버지와의 관계와 제자들이 그 자신과 아버지와 유지하기를 원하시는 관계를 드러내고 있다. 특히 역사적 예수의 원천이 그와 아버지와의 관계 설정에서 드러나며, 그가 창세 이전에 있었던 영화를 언급하면서 분명히 드러난다. 영화, 보냄, 믿음, 사랑, 거룩, 진리 등의 용어가 이 기도에 중요한 사상으로 등장하고 있다. 그리고 십자가의 길이란 고난의 차원을 넘어선 영광의 길이라는 것을 언급하시면서 여태까지 제자들에게 숨겨온 메시야의 정체성을 분명히 드러내고 있다. 이 최후기도는 아마 최후만찬이 있었던 다락방의 모임 바로 전(前)이나 또는 시내에서 나와 기드론 골짜기(Kidron Valley)를 거쳐 게세마네(Gethsemane) 동산로 가는 도중에 있었던 것으로 보인다.

종교개혁 당시 독일 로스톡(Rostock)대의 교수요 루터교 신학자요 역사가이며 멜랑히톤의 제자요 후기 종교개혁의 지도자로서 일치신조(Formula of Concord)의 공동저자인 다비트 퀴트래우스(David Chytraeus 본명 David Kochhafe, 1530-1600)는 이 기도를 대제사장의 기도라고 명칭을 붙였다. 이 기도의 제사장적 성격에 대해서는 교부시대의 알렉산드리어의 시릴(Cyrill von Alexandria)이 언급했다. 프랑스의 신학자 앙드레 푀예(André Feuillet, 1909-)는 요한복음 17장에 대한 자신의 책에서 도이츠 폰 루페르트(Rupert von Deutz)의 본문을 인용하면서 이 기도의 본질적 성격을 아름답게 요약했다. “당신 자신이 화해자이면서 속죄제물이고 제사장이면서 희생제물이신 대제사장께서 우리를 위하여 이 기도를 하셨다”(Hæc pontifex summus propitiator ipse et propititiatorium, sacerdos et sacrificium pro nobis oravit).

II. 유대교 속죄제 : 대제사장의 기도의 구약적 배경

앙드레 푀예는 대제사장의 기도를 이해하는데 유대교 속죄일(Jom ha-Kippurim) 의식(Liturgie)을 배경으로 할 것을 제안한다. 그에 의하면 유대교 속죄의식에서 제의적 행위로 표현된 것이 예수의 기도에서 현실화되었다. 레위기 16장과 23장 26절-32절에 묘사된 속죄일 의식에는 대제사장이 이날 적합한 제물(소염소 두 마리와 수송아지는 속죄제물, 숫양 한 마리는 번제물, 레 16:5-6)로서 먼저 자신을 위해, 다음 자신의 집안을 위해, 마지막으로 이스라엘 공동체 전체를 위해 속죄의식을 거행한다: “아론은 자기를 위한 속죄제의 수송아지를 드리되 자기와 집안을 위하여 속죄하고 자기를 위한 그 속죄제 수송아지를 잡고...”(레 16:11) “또 백성을 위한 속죄제 염소를 잡아 그 피를 가지고 휘장 안에 들어가서 그 수송아지 피로 행함 같이 그 피로 행하여 속죄소 위와 속죄소 앞에 뿌릴지니, 곧 이스라엘 자손의 부정과 그들이 범한 모든 죄로 말미암아 지성소를 위하여 속죄하고 또 그들의 부정한 중에 있는 회막을 위하여 그같이 할 것이요, 그가 지성소에 속죄하러 들어가서 자기와 그의 집안과 이스라엘 온 회중을 위하여 속죄하고...”(레 16:15-17). 대제사장이 성소를 위하여 속죄의식을 거행하는데 그것은 이스라엘 백성들의 불의와 허물, 그리고 그들의 죄 때문이다. 그는 부정한 그들 가운데 있는 회막(만남의 천막)을 위해서도 같은 의식을 거행한다.

속죄일의 목적은 속죄제사를 드림으로 이스라엘 백성이 세상에서 살면서 범했던 한 해 동안의 과실을 씻음으로써 거룩한 백성의 자격을 다시 부여받음으로써 하나님 백성의 정체성을 회복하는 것이었다. 이 속죄제사는 창조 전체의 본래 목적을 회복하는 것, 말하자면 하나님의 그의 백성에 대한 사랑과 그의 거룩한 뜻에 응답하는 여지를 만드는 것이다.

랍비 사상에 의하면 하나님과의 일치 안에서 거룩한 백성이 된다는 언약 사상은 세상 창조보다 앞서고 세상 창조의 내적 동기를 제공한다. 세상은 창조물의 존재를 위해서가 아니라 언약, 즉 하나님과 인간 사이의 사랑을 위한 장을 마련하기 위해서 창조된 것이다. 속죄제는 죄를 인하여 방해받는 이 창조 질서를 다시 세우는 것이며 한 해 종교의식의 절정을 이룬다. 이러한 언약 사상은 오늘날에도 칼빈의 전통을 따르는 종교개혁자들에 의하여 개혁신학으로 계승되고 있다.

III. 예수의 대제사장 기도의 구조

1. 레위기 의식(儀式)구조의 수용

레위기 16장에 기술된 의식(Ritual) 구조는 예수의 대제사장 기도에 그대로 수용되었다. 구약의 대제사장이 자신과 제사장 그리고 이스라엘 공동체를 위하여 속죄하듯이 예수도 당신 자신, 제자들, 그리고 앞으로 믿을 자들을 위하여 기도하신다: “내가 그들을 위하여 비옵나니 내가 비옵는 것은 세상을 위함이 아니요 내게 주신 자들을 위함이니이다 그들은 아버지의 것이로소이다.”(요 17:9) 예수는 ‘그 자신’을 거룩하게 하시고, 그 자신의 사람들의 거룩함을 위하여 기도하신다: “또 그들을 위하여 내가 나를 거룩하게 하오니 이는 그들도 진리로 거룩함을 얻게 하려 함이니이다”(요 17:19) 예수는 앞으로 그를 믿을 신자들을 위하여 기도하신다: “내가 비옵는 것은 이 사람들만 위함이 아니요 또 그들의 말로 말미암아 나를 믿는 사람들도 위함이니”(요 17:20). 라칭거는 여기서 보편 구원 사상을 피력하고 있는 것으로 보인다: “앞에서는 ‘세상’을 상대로 구분하지만, 여기서 우리는 결국 모든 이의 구원, 곧 전체로 ‘세상의 생명’이 문제라는 사실을 다시 생각해야 할 것이다.”(Joseph Ratzinger, Jesus von Nazareth. 『나자렛 예수 2』, 107). 그는 그 근거를 요한복음 6장 51절 “나는 하늘에서 내려온 살아 있는 떡이니 사람이 이 떡을 먹으면 영생하리라 내가 줄 떡은 곧 세상의 생명을 위한 내 살이니라 하시니라”에서 찾는다. 비록 예수의 생명이 세상의 생명을 위한 것이라고 할찌라도 창조자로서의 하나님의 의도와 실제적인 구원(믿음을 통한 구원)은 구별되어야 한다. 보편구원 사상은 하나님의 일반 구속의지라고 할찌라도 실제로 성경은 우리에게 믿음에 의한 구원, 말하자면, 예정된 자의 구원을 말하고 있다. 예정 구원 사상은 성경에서 우리가 보는 역설인데 이는 인간의 유한한 논리로 이해하기 어려운 하나님의 측량할 수 없는 구속의 신비다. 예수는 십자가에 달리심으로써 구약 속죄제사를 단 한번에 결정적으로 실행하셨다. 그리하여 예수의 십자가 대속은 우주와 역사의 의미를 본래의 목적으로 되돌리는 것이요, 타락되고 도착된 우주와 역사의 과정을 바른 대로 되돌려 놓은 것이다.

히브리서는 구약 레위기의 속죄제사를 그리스도 대속으로 구체적으로 설명하였다: 예수는 대제사장으로서 허물이 있는 구약의 대제사장과는 달리 단번에 속죄를 이루셨다: “예수는 영원히 계시므로 그 제사장 직분도 갈리지 아니하느니라. 그러므로 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 있으니 이는 그가 항상 살아 계셔서 그들을 위하여 간구하심이라. 이러한 대제사장은 우리에게 합당하니 거룩하고 악이 없고 더러움이 없고 죄인에게서 떠나 계시고 하늘보다 높이 되신 이라. 그는 저 대제사장들이 먼저 자기 죄를 위하고 다음에 백성의 죄를 위하여 날마다 제사 드리는 것과 같이 할 필요가 없으니 이는 그가 단번에 자기를 드려 이루셨음이라”(히 7:24-27) 예수는 대제사장으로서 구약의 제사처럼 염소와 송아지 피가 아니라 자신의 피로 영원한 속죄를 이루셨다: “그리스도께서는 장래 좋은 일의 대제사장으로 오사 손으로 짓지 아니한 것 곧 이 창조에 속하지 아니한 더 크고 온전한 장막으로 말미암아, 염소와 송아지의 피로 하지 아니하고 오직 자기의 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어가셨느니라.”(히 9:11-12) 이러한 히브리서의 레위기 해석은 예수의 대제사장 기도에 부합된다.  <다음 호에 계속>

김광연  angel@cherald.co.kr

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